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《西方的没落》读后感 从多个角度展开了对于文明形态同和形态已的问题。

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发表于 2015-3-28 18:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
    仰之弥高,钻之弥坚。面对这部鸿篇巨著我更深感个人知识之不足,对于这部巨著,只能以管中窥豹的方式,以自己掌握的微薄知识为基础,对其进行有限的理解和分析,实在不敢说是读懂了这本书。尽管这样,本书还是给予了我很多启发和帮助,我在阅读本书中产生了不少想法和思考,这些想法和难免浅薄和不成熟,这些思考中也不乏对本书理解不当或曲解的弊病,但我还是愿意把这些感受写出来,恳请教授批评指正。
    本篇读书笔记从《西方的没落》一书的题目含义探讨出发,分别为三个部分:一史氏对于西方认识与定位,二,“没落”的哲学分析--从文化到文明,三,西方的没落的特点。

一,实施对于西方的认识与定位
  初次接触本书,就会被它富有象征性的名字吸引,“西方的没落”含义为何?是指资本主义制度的失败与削弱,还是指西欧国家在世界格局中地位的削弱?
  要了解这一点,首先要探讨“西方”的含义。“西方”一词出现在中国人视域中是在鸦片战争以后,随着“开眼看世界”而逐步形成的。最显而易见的意义是指与东方中国相对的地理概念,主要是指欧洲,美国。继而,“西方”又有了“先进的”的含义,这也是从器物,制度,文化的异质文化交流中得以形成的。随后,“西方”与“资本主义的”一次发生联系,成为与社会主义制度相对的一个政治经济文化思想实体。
  总之,一直以来,我们都是把西方作为一个整体的概念加以理解,在地理上,不区分欧洲美洲大洋洲非洲,甚至把日本也加入在内;在历史上,把西方与西方的世界也看成是一个从一而终的过程。在我们的思维中,以中国“唐宋元明清”的封建王朝顺序为蓝本,类比构建出西方“希腊-罗马-中世纪-文艺复兴-启蒙运动-两次世界大战”的历史线索。
这一王序列式的线索对于西方历史的真实来说缺点有二,首先是忽略了西欧历史是由多个民族在历史上相继出现而共同创造的,不同于中国以汉族为中心,轮回构建的模式。第二点则由史氏进行了进一步的论述。即古典与西方完全是两个概念。所谓的古典犹是指希腊罗马,而西方则指文艺复兴以来的欧洲。史氏分别以“阿波罗的灵魂”和“浮士德的灵魂”来代表古典与西方的文化思维。并从数学,科学,建筑,艺术,宗教来阐释二者的区别。例如在历史观上,“古典人没有历史观,.....古典的历史杰作,经常是陈述作者本身的政治现状。而对于西方来说,可能将来永远不会再有一个文化,一类型人类在其觉醒中,”世界历史“四字站了如此强有力的地位。(p12)在数学上,古典的数学是大小的数量,西方的数学,是函数的概念。在戏剧上“浮士德的悲剧是自传式的,而古典的悲剧则是轶事式的。"如俄狄浦斯王,一切**冲突都在他面对瘟疫的一时展现出来。而麦克白则展示了可能发生在每个人身上的贪欲。在**上,罗马的斯多各主义者“对神话全不**,然而却能虔诚的遵守礼仪的形式,这种行为在西方文化中的缩影,可见于启蒙时代的一些人身上,例如莱辛和歌德,他们忽视教会的一切利益,却从不怀疑**的真理基础---教规。"总的来说,古典人的性格与心理是一个有限的实体,而西方人的性格与心理倾向于无限的空间。
  这样的分析与概括,无疑是实施对每一种高级文化的基本象征的研究典范,对于我们来说,重要的一点是更贴近了西方历史的真实。
  因而,“西方的没落”中的西方,特指与古典文化不同并且并列而立的的文艺复兴之后的西欧。是以一个独立的高级文化出现的。
  值得注意的是,史氏进一步指出,西方知识的发展史,只是一部“逐步脱离古典思想的历史,这种脱离,绝不是出自本意,而是在潜意识的深处不知的被驱迫着而然。”关于这种驱迫的力量为何,则又涉及到实施的另一观点,文明与文化的关系,这一点构造了理论上西方没落的模型。
二,“没落”的哲学分析--从文化到文明
  史氏认为,“有一套自成体系的历史哲学,各大文化自有不同的象征风格与特征”,也就是形态异,各大文化有共同的**,历程与阶段,也就是形态同,而“一个文化的生命历程,也就是他展开和实现他自己主题的全部过程。P2”
  前面所提到的有种潜在的意识驱迫着西方的知识摆脱古典的思想,可以看作是西方文化取代古典文化而形成发展的标志。自此以后,“西方的文化一直处在不断展现其创造力和生命力特点的过程中。”
  这过程在当时已显出没落的征兆的体现在从文明代文化的过程中。“文化人生活于内在,而文明人外向与恐慌间,置身于具体何时之中,前者所感受为**的,后者之一因果的联系来加以理解p242
  文化人对一切都保有着新意和探求的热情,而文明人则是以理智和冷静的眼光取代现代的热情,变得稳重原滑。
  “文明是文化不可避免的最终**,。。。。。。。文明是一种人性发展所达到的最外在最不自然的状态,文明,既是文化的结论。文明到来时,已经生成的事物取代了生成变化的过程死亡随着原来的生命讲话代替了原来的扩张。”
  “文化代文明之间的过渡期,在古典世界是发生于公元前四世纪,在西方文化,则发生于十九世纪。这世界个过渡以后,所有重大的心智决定,界发生在三四个世界都会之中而不再由全世界来决定p27.”。
  在史氏看来,当时的社会在政治经济文化等诸多领域以显示出了文明的特征。例如在政治上,民主政治问金钱所操控,代表的不是每个公民的利益,而是能够支配足够数量金钱的财阀的利益。“在民主政治的土地,没有金钱,宪法的权利根本一无所用,有了金钱,方能妙用无穷,予取予求。P507并进一步指出,民主政治,已经有了想凯撒即强人独裁的趋势,这可以作为二战爆发的一个经典语言了。而在经济上,农业生产成为资本生产牟利的途径金钱货币代替了实体的劳动力,机器有成为了人们创造财富的手段,也是人被物化,异化文明取代文化的过程。综上所述,所谓西方的没落,标志着西方文化发展的一个必要阶段而其时代政治经济上出现的种种问题恰恰是西方文明逐渐丧失它的活力而成为规范化模具式的文化的表征。具有活力的文明变为理性规范的维护这即是没落的含义。
三《西方的没落的特点
  《西方的没落》如同一本对于西方社会的百科全书,本书从多个角度展开了对于文明形态同和形态已的问题。其中包括了对于历史观的探讨,对于宗教的思考,以及对于犹太教于欧洲主体民族的关系的看法。可以说是涉及到了欧洲会的方方面面。这让我深刻体会到了历史一次的丰富性,历史与同属于人文科学的宗教心里人类学等学科密切相关若要把对历史的认识得到圆形的还原和哲学的提升,就必须以大学科的眼光加以看待和解释。另一方面,在本著作中,灵魂,个体的概念频繁出现,作者在描述宏大的历史进程时始终是以个体的体验为出发点的,把一个时代的特征具体到一个个人心智的反应上,把历史与理论的抽象性变为了具体性与生动性,这是在历史的叙述中易被忽略的问题。同时也是作者的高明之处。
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